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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古什(shén)么意思,天雨粟鬼夜哭(kū)表达什么意思

  “天(tiān)雨(yǔ)粟,鬼夜哭(kū),思念漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意(yì)思是仓颉(jié)造(zào)字后,上天下了(le)一场谷雨,谷(gǔ)子布满大地上,孤魂野鬼无处可(kě)去,于是只好纷纷哭(kū)泣。

  出自《淮(huái)南子(zi)·本经训》。

  原文(节选):故兵者所(suǒ)以讨暴,非所以为暴也;

  乐(lè)者所(suǒ)以(yǐ)致和(hé),非所(suǒ)以为淫也;

  丧者所以尽哀,非(fēi)所(suǒ)以为(wèi)伪也。

  故(gù)事亲有道矣,而(ér)爱为(wèi)务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧(sàng)有礼矣,而(ér)哀为主;

  用(yòng)兵(bīng)有(yǒu)术矣,而义为(wèi)本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译(yì)文:因此军队是用来讨(tǎo)平暴乱的(de),不是用(yòng)来进(jìn)行暴力活(huó)动(dòng)的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情性的,不是用(yòng)来进行隐乱活动的;

  服(fú)丧是用来表达悲哀之(zhī)情的(de),不(bù)是用来作(zuò)假(jiǎ)的。

  所以奉事亲人是有规(guī)定的,而要把(bǎ)“爱(ài)”作(zuò)为致力的目的;

  君(jūn)臣(chén)朝见是(shì)有固定礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理(lǐ)丧(sàng)事(shì)是有礼节的,而要以(yǐ)悲哀为主要目的;

  用兵是有战略规(guī)定的(de),要以(yǐ)讲求道义(yì)为(wèi)根本。

  根本确(què)立(lì)了,而大(dà)道就可以行得通,根本破(pò)坏了,而大(dà)道就(jiù)会被破(pò)坏。

  《淮(huái)南子·本经训》出自西汉(hàn)刘安所著(zhù)《淮(huái)南子》,记录了先秦(qín)至西汉(hàn)时代民间流(liú)行的神(shén)话(huà)及圣贤(xián)传说,并力图从这些传说中(zhōng)寻找治世安民的道理(lǐ)。

  如善生乎(hū)君子,诱然(rán)与日(rì)月(yuè)争光,天下(xià)弗能遏夺(duó)。

  则(zé)是(shì)儒家(jiā)思想的反映(yìng)。

  文中(zhōng)远古贤君尧舜的(de)传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故事等(děng),是《本经(jīng)训》留(liú)给(gěi)后人的(de)丰厚遗产(chǎn)。

”天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭,思念(niàn)漫太古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的km是公里吗,1km等于多少公里最后一句歌词而(ér)且是(shì)以和声的(de)形式出(chū)现。

  但确有(yǒu)一篇(piān)网(wǎng)友以这句(jù)歌词为句首(shǒu)来创作(zuò)的(de)长诗,全诗如(rú)搜凳下:

  天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古

  太(tài)古哭 长路无 相思成泪(lèi)湖(hú)

  泪(lèi)湖(hú)瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜

  野(yě)鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流(liú)苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

  归处孤 岁荣(róng)枯 km是公里吗,1km等于多少公里等君至迟暮

  迟暮误 断桥处(chù) 孤影守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶(dié)舞(wǔ)处(chù) 殇景苏 却(què)使愁满目

  愁满目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋零误

  凋零误(wù) 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

  摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池深(shēn)处

  深池(chí)处(chù) 夙(sù)愿(yuàn)无 红颜一笑(xiào)枯(kū)

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出

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