夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道(dào)的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位(wèi)置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出(chū)自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地(dì)，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之(zhī)在海内不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了(le)，各(gè)条(tiáo)河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常(cháng)危险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会长时(shí)间(jiān)地(dì)被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道什么(me)时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自知是自然的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四(sì)海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人(rén)之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不(bù)了(le)。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意(yì)思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面(miàn)意思(sī)，我们(men)可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实(shí)在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别)知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特色(sè)，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强(qiáng)求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在(zài)告诉(sù)我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和(hé)人生境界因(yīn)为各(gè)自生活经验上时(shí)间和空(kōng)间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境(jìng)遇(yù)之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人(rén)以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方法，从对(duì)方(fāng)的生活经验和(hé)知(zhī)识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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