起于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音以(yǐ)及起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)读音，起于累土还(hái)是垒土拼音，起于垒土是什么意(yì)思(sī)，起于(yú)垒土前(qián)一(yī)句等问题，小编将为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护(hù)，事变(biàn)没有出(chū)现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依(yī)据(jùwhile的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗)他对人(rén)生(shēng)的体(tǐ)验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么？老子while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人应发(fā)挥(huī)智(zhì)能或技(jì)能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静的自(zì)然状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴(while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道(dào)德经》的(de)主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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