春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(c电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的hūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要(yào)著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神去(qù)处理外在(zài)的(de)事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的(chóng)之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华(huá)夏(xià)各(gè)地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密(mì)。

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