黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危(wēi)是每个(gè)国王，和部署，子(zi)民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发(fā)生战争，小国的安(ān)危就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能(néng)持续(xù)不断地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控的(de)印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五星(xīng)国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡(xī)金(jīn)俗(sú)话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求(qiú)救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并(bìng)不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度(dù)，而印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国(guó)的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他(tā)被人们(men)评价(jià)为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而(ér)他(tā)又将(jiāng)目光放回了锡金(jīn)王(wáng)国(guó)，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生(shēng)看到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放(fàng)羊(yáng)，在(zài)他的身(shēn)上(shàng)能够看到人(rén)与自然合(hé)一(yī)的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而锡(xī)金这(zhè)个小国(guó)只存在了百年(nián)，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的(de)影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金最初(chū)的建国者彭(péng)措，看到往后国家(jiā)灭亡的结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百年小国(guó)的(de)消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富的(de)资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它(tā)成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于印度，印(yìn)度(dù)刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金的(de)关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国土，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经历想必(bì)是(shì)屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他只能签(qiān)订下和平(píng)条约(yuē)，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人(rén)民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负(fù)，被印度的(de)军(jūn)队控(kòng)制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气也与执政者息息(xī)相关，最初(chū)以佛(fú)学(xué)文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承(chéng)之后，锡(xī)金小国(guó)还是抵不(bù)过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡(xī)金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的同(tóng)时，也更加明白(bái)，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不(bù)能(néng)够抵(dǐ)御(yù)外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国(guó)家的民风(fēng)，积极(jí)学习外国，放眼全(quán)球化的趋势(shì)，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个(gè)天(tiān)朗(lǎng)气(qì)清(qīng)的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝(cháo)将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关(guān)系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人(rén)民(mín)保护，又因(yīn)西藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金(jīn)的(de)帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面(miàn)临(lín)危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉(lā)萨和锡(xī)金的关系也日益密切(qiè)。

但是(shì)随(suí)着驻藏大(dà)臣(chén)的不(bù)作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)的(de)关系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历(lì)史的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此时的(de)锡金(jīn)正面临着被(bèi)印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治理，实(shí)属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大(dà)陆的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适(shì)当(dāng)的(de)管(guǎn)理，和(hé)对外国(guó)的结交(jiāo)，只能(néng)发(fā)展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大国(guó)的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的(de)文化实力和经济实力(lì)，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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