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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到(dào)向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵单亲家庭是什么意思(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“单亲家庭是什么意思滕国的国单亲家庭是什么意思君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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