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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真5公里是多少米 5公里是多少步(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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