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　　“本来无(wú)一物，何处惹尘埃(āi)”意思是本来就(jiù)是(shì)四大(dà)皆空，到(dào)哪里染(rǎn)上尘(chén)埃(āi)。

　　这句话形容了世上本来就是(shì)空的，看世间万物无(wú)不是(shì)一个空字，心本来就是空(kōng)的话，就无所(suǒ)谓抗拒外面的(de)诱惑，任何事物从心而过(guò)，不留(liú)痕迹(jì)。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧能(néng)所作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清净，何处有(yǒu)尘埃！身是菩提树，心为(wèi)明镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染(rǎn)尘埃！菩(pú)提本无树(shù)，明镜亦(yì)非台。

　　本(běn)来无一物(wù)，何(hé)处惹尘埃！菩提(tí)只向(xiàng)心(xīn)觅(mì)，何劳(láo)向外求玄？听说依此修行，西方只在目前(qián)！《菩提偈》是(shì)六(liù)祖慧能(néng)创作(zuò)的诠释佛教教义的诗(shī)偈，共有四(sì)首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两(liǎng)首(shǒu)偈是针对神秀(xiù)的《无相(xiāng)偈(jì)》所(suǒ)作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第(dì)三首偈表明顿悟(wù)之(zhī)依据、解脱(tuō)之直道；

　　第(dì)四首着重(zhòng)讲修行方法(fǎ)。

本来(lái)无(wú)一物，何(hé)必惹尘(chén)埃.是(shì)什(shén)么意思(sī)？全解

　　意思是本(běn)来就没有什么东西，为什么(me)一(yī)定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能大师《菩提(tí)偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌(tā)亮辩无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就(jiù)如同(tóng)是菩提树，弟子(zi)的心(xīn)灵就(jiù)像一座明亮的台(tái)镜。

　　要时时(shí)不断地将它掸拂擦试，不让它被尘(chén)垢污(wū)染(rǎn)障(zhàng)蔽了(le)光明(míng)的西安市城六区是哪几个键御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背景故事：

　　这(zhè)个是禅宗六祖(zǔ)惠能大师当(dāng)年刚(gāng)入佛(fú)门修行(xíng)时，他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法的(de)领悟，于是大师兄神秀(xiù)说：“身是菩(pú)提(tí)树，心如(rú)明镜台，时时(shí)勤(qín)拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师(shī)兄的观点提出(chū)了不同(tóng)的感悟，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的(de)修为及境界上来看，慧能的显然要高得多，所(suǒ)以(yǐ)最终慧(huì)能得到了师父的(de)衣钵(bō)传授，称为禅宗第(dì)六代法脉传承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗(shī)是这样理解的：“身(shēn)是(shì)菩(pú)提树，心如明镜(jìng)台(tái)，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如同是菩提树，（释(shì)迦(jiā)牟尼佛当(dāng)年(nián)在菩提树下(xià)觉(jué)悟），弟子的心灵就象一座明(míng)亮的台镜，要(yào)时时不断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦试(shì)，不让它被尘(chén)垢污染障蔽了光明的(de)本性（十年树(shù)木(mù)百年树人就是出于此）。

　　而慧(huì)能则这样来解释：“菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦非台(tái)，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”意思(sī)是(shì)：菩提树(shù)不是菩提树，而(ér)是原(yuán)本(běn)比喻(yù)智(zhì)慧的(de)，明亮的镜子(zi)本来就(jiù)不是镜子(zi)，而是比喻清静的心的。

　　我们(men)的心本来就是团缺(quē)清静的，那里会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二者(zhě)的差异在于，神秀要借助(zhù)具体的物体意(yì)象来表达自(zì)己感悟，而慧能则超越了神秀的境界(jiè)，不(bù)需要比喻，直接看到事物的本质了。

　　参考西安市城六区是哪几个资料来源：百度百(bǎi)科—菩(pú)提本(běn)无树

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