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孙(sūn)权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第农是什么部首什么结构的字，农是什么部首什么结构的一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了(le)中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的(de)启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同(tóng)的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自(zì)农是什么部首什么结构的字，农是什么部首什么结构的的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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