文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fà中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分n)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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