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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学(xué做梦梦到孟婆是什么意思，始于月老终于孟婆是什么意思)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

做梦梦到孟婆是什么意思，始于月老终于孟婆是什么意思　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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