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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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