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孙权劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　《劝学》中的古(gǔ)今异(yì)义有：

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)1500毫升水等于多少斤 1500毫升水是几瓶矿泉水对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。