附录包括(kuò)各本序跋(bá)、朱熹之书信(xìn)和(hé)《象山学案》案语(yǔ)等(děng)史料。

　　陆九渊(yuān)的教(jiào)育(yù)思想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷之中，其(qí)中以《语录(lù)》(卷三(sān)十四、卷三十(shí)五(wǔ))较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不(bù)注(zhù)重(zhòng)著(zhù)书立说，其语录(lù)和少量(liàng)诗文由其子陆持之(zhī)于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生(shēng)集》，共计36卷，并(bìng)由(yóu)其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局(jú)整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州金溪（今(jīn)江西省金溪(xī)县）人，南(nán)宋哲学家、官员，陆王(wáng)心(xīn)学的代表人(rén)物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学于象(xiàng)山书院(yuàn)，被称为“象山先生(shēng)”，学者常称其为“陆象山(shān)”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进士(shì)及第，初调(diào)靖安主簿(bù)，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖康时(shí)事，便(biàn)访勇(yǒng)士，商(shāng)议恢复大(dà)略(lüè)。

　　曾上奏(zòu)五事(shì)，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍(shào)熙三年十二(èr)月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝世，年五十(shí)四。

　　嘉(jiā)定十(shí)年(nián)（1217年(nián)），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的(de)开山之祖，与(yǔ)朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊(yuān)主(zhǔ)张“心即理”说(shuō)、“发明(míng)本心”、“尊德性(xìng)”、“大做(zuò)一个(gè)人(rén)”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知道(dào)，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁(rén)，形成“陆(lù)王(wáng)学派”，是中(zhōng)国儒家精神的真正体现，不仅(jǐn)对中(zhōng)国(guó)，也(yě)对(duì)日本、韩国、新加(jiā)坡等国的思想和(hé)社会(huì)变革产生(shēng)过重大影响。

　　著(zhù)有(yǒu)《象山先(xiān)生全(quán)集(jí)》。

为学患无疑,疑则有进读音是什么(me)？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进读(dú)音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做学问就怕发现(xiàn)不了(le)问(wèn)题，只有带着问题学习才(cái)能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊的思想(xiǎng)接近程颢(hào)，偏重(zhòng)在(zài)心(xīn)性的修养(yǎng)，他认为(wèi)朱熹的“格物致知”方(fāng)法过于(yú)“支离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学(xué)”的创始(shǐ)人，其主张(zhāng)“吾(wú)心即是(shì)宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心(xīn)即是理(lǐ)”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹(xī)言“理带(dài)隐(yǐn)”，侧重于探(tàn)讨宇宙自然的(de)“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围(wéi)的一切洞行(xíng)悄都是人(rén)心的(de)幻(huàn)化和表现。

　　人(rén)心不是作为(wèi)心(xīn)理(lǐ)器官(guān)、而(ér)是作为道德(dé)实体加以(yǐ)论述，认(rèn)为(wèi)人们的(de)一切道德(dé)意识、道(dào)德(dé)准则等无不包(bāo)括于人心之中。

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