黄(huáng)沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生存(cún)安危是每(měi)个国王，和部署，子(zi)民所关心之事(shì)。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能(néng)对外(wài)求救(jiù)。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候(hòu)，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作(zuò)为(wèi)一个南(nán)亚的小国(guó)，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思(sī)想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人(rén)们都受到他的佛(fú)学传(chuán)播，而他又将目(mù)光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入(rù)，被众生看到(dào)的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到(dào)人与(yǔ)自然(rán)合(hé)一的大道(dào)。

而(ér)来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一(yī)个国(guó)家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多，苏修是什么意思，苏修是什么意思一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位置和大局(jú)势(shì)的(de)影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地(dì)利，地(dì)利不如人和，若时机丧失(shī)，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后(hòu)国家灭(miè)亡的结(jié)局时，不(bù)知(zhī)他是否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的(de)消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占(zhàn)据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡金的关系(xì)，还(hái)打算占据锡(xī)金(jīn)的(de)国(guó)土，选择印度人(rén)来当国(guó)王。

这样的(de)经(jīng)历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签(qiān)订下(xià)和平条约，被(bèi)印度管理国内的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大(dà)的(de)入侵后，锡金人民的士气(qì)和风(fēng)气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去了气力(lì)。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国(guó)家内部(bù)的团结(jié)和(hé)强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总(zǒng)是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必(bì)然(rán)趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未(wèi)必不是一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什(shén)么(me)拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百(bǎi)般无奈(nài)后(hòu)，向中国发起(qǐ)了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加(jiā)强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关(guān)系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金的(de)宗教管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金(jīn)正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能(néng)力，面对收(shōu)复(fù)后(hòu)的治(zhì)理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的(de)建国初衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的管理，和对(duì)外(wài)国的(de)结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危(wēi)机(jī)。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一(yī)个重要的地理(lǐ)位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和(hé)强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这样才(cái)在国际(jì)之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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