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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要中国一共有多少万亿钱观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的(中国一共有多少万亿钱de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异(yì)义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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