起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事变没(méi)有出现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要(yào)在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体(tǐ)验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在(zài)心(xīn)理平(píng)静的自(zì)然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候(hòu)那(nà)样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之佛教肉莲是什么木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人(rén)们踏实付(fù)出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。<佛教肉莲是什么/p>

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的(de)本(běn)质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自(zì)然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑(jí)层层递进(jìn)，由(yóu)自(zì)然(rán)之(zhī)道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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