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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受好好记住我在你体内的感觉一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、好好记住我在你体内的感觉汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、好好记住我在你体内的感觉恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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