夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的(de)虫(chóng)子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫(fū)谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道以及(jí)夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)原句(jù)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的(de)含义等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人(rén)相(xiāng)处(chù)，最好(hǎo)的(de)方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美(mě世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么i)为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水(shuǐ)，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比形(xíng)于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之在海内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯(bó)非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为谁(shuí)也(yě)比不(bù)上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈(tán)论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知(zhī)是(shì)自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在(zài)于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人(rén)们(men)都(dōu)是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们(men)不能(néng)和一(yī)生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的(de)意思“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句话(huà)的(de)情(qíng)感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字(zì)面意思，我们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即(jí)因为时(shí)间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道(dào)家思想的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最(zuì)突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出(chū)发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异(yì)是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长环境(jìng)，每天待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层(céng)面和(hé)人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的差(chà)距，继而出现不一致(zhì)，这种不(bù)一致(zhì)是(shì)生命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因(yīn)世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么此，当一个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中时(shí)，就不(bù)要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处(chù)优越的(de)处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的(de)眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流要(yào)看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的(de)观(guān)念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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