文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们难(nán)道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养(y异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写ǎng)别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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