黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国(guó)家的生(shēng)存安危是每(měi)个国(guó)王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而强等(děng)国家的野心只能持续不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印(yìn)度对锡金觊(jì)觎(yú)已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和湿(shī)润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作(zuò)物生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于一(yī)个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们(men)都受(shòu)到他的佛(fú)学传播(bō)，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到的(de)是(shì)一个牧(mù)羊(yáng)人。

他(tā)是个中年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身上能够看到(dào)人(rén)与(yǔ)自然合一的大道。

而(ér)来(lái)到锡金传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了(le)百(bǎi)年，就消(xiāo)失在(zài)世界地图上。

一个(gè)国(guó)家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多(duō)，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却(què)地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)和大局(jú)势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时(shí)不(bù)如地利(lì)，地利不(bù)如人(rén)和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初(chū)的建国(guó)者彭(péng)措，看到往后(hòu)国(guó)家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够(gòu)预测(cè)到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他(tā)开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为(wèi)锡(xī)金有着丰(fēng)富的(de)资源，又(yòu)占据(jù)着重要的(de)地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关(guān)系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择印度人来当国(guó)王。

这(zhè)样的经历想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国(guó)的(de)牵制(zhì)，他只能签订下(xià)和(hé)平条约，被印度(dù)管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等(děng)一(yī)系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人(rén)民也(yě)皈依(yī)安(ān)乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金也有别(bié)国(guó)居民的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的团结(jié)和强大自(zì)身很重要(yào)。

虽(suī)然(rán)说事物(wù)的(de)诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必(bì)不(bù)是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这(zhè)一(yī)切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一(yī)个(gè)天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层(céng)关(guān)系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后，拉(lā)萨(sà)和(hé)锡金的(de)关系(xì)也(yě)日益(yì)密(mì)切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣(chén)的不作为，他们不(bù)将锡(xī)金的宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的(de)更迭(dié)和变迁总是不可磨灭(miè)的(de)，随着(zhe)1949年中(zhōng)国(guó)的(de)成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复(fù)向(xiàng)中国(guó)释放了(le)求助信号。

然(rán)而中国(guó)不(bù)想选择与(yǔ)印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也(yě)是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个(gè)重要的(de)地理位(wèi)置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàkind用法固定搭配，kind用法总结n)着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的(de)文化实力和(hé)经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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