恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是(shì)啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的(de)开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端(d邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗uān)，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四(sì)心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍人之邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗心，“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn),仁之端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人(rén)之政，治天(tiān)下(xià)可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺(rú)子(zi)将入于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保(bǎo)四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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