起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于(yú)起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音以及起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)读(dú)音，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼(pīn)音，起于垒土是什么意思(sī)，起于垒土前一句等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节(jié)选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物(wù)细(xì)微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人(rén)生的(de)体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的(de)事(shì)情了(le)。

起于(yú)垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子(zi)道德经·第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)苹果x多重台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方(fāng)自然法(fǎ)。<苹果x多重/p>

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhā苹果x多重ng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德经》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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