夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂的(de)。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和(hé)层次(cì)不(bù)同、位置不(bù)同的人相处，最好的(de)方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的 24px;'>磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的)面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也(yě)比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是(shì)如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到你(nǐ)的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过(guò)海的(de)，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什(shén)么时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是(shì)干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自(zì)知(zhī)是自然的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在(zài)于天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不就像(xiàng)一颗(kē)小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法来称(chēng)事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈(tán)天(tiān)下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻译(yì)就是(shì)，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我们(men)也不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子(zi)这(zhè)句话(huà)是在(zài)讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又(yòu)何(hé)来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色(sè)之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人(rén)之间在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独(dú)特的时(shí)间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认(rèn)为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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