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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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