夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以及夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏(xià)虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道的含义等问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知(zhī)识(shí)：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷(yí)之义(yì)者，始吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫(mò)大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不(bù)可(kě)为量(liàng)数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不(bù)似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪(háo)末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多(duō)也，不似(shì)尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不(bù)清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之处都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了(le)北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到(dào)你(nǐ)的(de)涵量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方(fāng)的木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从(cóng)海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过(guò)海(hǎi)的，所有的(de)河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么(me)时(shí)候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用一般数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的(de)产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往(wǎng)，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢个人与万物(wù)相(xiāng)比，不(bù)就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受(shòu)教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常。

　木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们(men)不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空(kōng)间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的(de)直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话的字面意思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思想的特色(sè)，会发(fā)现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特色之(zhī)一就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别(bié)，受到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特(tè)的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的(de)思想都(dōu)各(gè)具(jù)特色，这(zhè)种特色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空间的差(chà)距，继(jì)而出现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不(bù)如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对(duì)象，更(gèng)要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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