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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市富贵(guì)不(bù)能淫》。

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