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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèn纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思g)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的(de)关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识(shí)到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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