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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(é女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束r)干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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