黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的(de)生存安危是(shì)每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家(jiā)的野(yě)心(xīn)只能持续不断地(dì)发挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离(lí)英国掌控的印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请(qǐng)求(qiú)加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最(zuì)早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平(píng)均海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这(zhè)起源于(yú)一(yī)个神(shén)话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布，他(tā)被人们(men)评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都(dōu)受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传播(bō)更多的(de)佛法。

位于尼布(bù)尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生看(kàn)到的是(shì)一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年(nián)人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的(de)身(shēn)上(shàng)能够看到人与自然(rán)合一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡(xī)金这个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一(yī)个国(guó)家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和(hé)大局势(shì)的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当(dāng)锡(xī)金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据着重要的(de)地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权利交(jiāo)于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的(de)国(guó)土，选择印(yìn)度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不(bù)堪(kān)重负(fù)，被印(yìn)度的(de)军队控制，而(ér)国王(wáng)也(yě)成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与执(zhí)政者息息(xī)相关，最(zuì)初以佛学(xué)文化(huà)建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是(shì)抵不过(guò)外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从(cóng)一(yī)个民(mín)风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多(duō)国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人(rén)反思的(de)同(tóng)时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极(jí)学习外国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋势，也(yě)未必不(bù)是一条可行之道。

中国(guó)为(wèi)什么拒(jù)绝(jué)？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一(yī)个(gè)天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从此(cǐ)在(zài)西(xī)藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的(de)角度(dù)来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻来加(jiā)强联系(xì)。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更(gèng)是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系也日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的(de)关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历(lì)史的(de)更迭(dié)和变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临着(zhe)被印度吞(tūn)并(bìng)的(de)风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面(miàn)对(duì)收复后的治理(lǐ)，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段(duàn)的中(zhōng)国没必要选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于(yú)一个(gè)重要的地理位(wèi)置，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句使(shǐ)泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力，这样(yàng)才(cái)在国际之间拥有(yǒu)话(huà)语(yǔ)权(quán)。

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