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孙权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，夏洛的网作者是谁 夏洛的网主人公是谁可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社(shè)会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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