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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日(rì)参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)1cc的水等于多少克，1cc水是多少克出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然(rán)界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国1cc的水等于多少克，1cc水是多少克稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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