文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(k宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗ǒng)子(zi)的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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