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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细(xì)的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(b再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活ǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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