文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释是(shì)本(běn)文整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的(de)农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物p>

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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