春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇(piān)说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是否得(dé)当，则(zé)关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思人(rén)之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn)恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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