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为学患(huàn)无(wú)疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也(yě)的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则(zé)有进也(yě)的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述了陆(lù)九渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)，小疑则(zé)小进，大疑则大进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕(pà)的是(shì)没有疑问，有疑(yí)问(wèn)才能有(yǒu)进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的(de)疑问就会有大的(de)进(jìn)步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你有大的的疑(yí)问(wèn)和困惑并去思考，则会有大的(de)进步。

　　怀(huái)疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学(xué)患(huàn)无疑(yí)，疑则有进(jìn)”体现了辩证否(fǒu)定观，既肯定又否定，既保留(liú)又(yòu)克服；

　　“为学(xué)之实，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝之者(zhě)识(shí)”体现了实践是(shì)认(rèn)识的(de)来(lái)源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之(zhī)”形容学(xué)习勤奋，进(jìn)取心强，体(tǐ)现了(le)意识的(de)能动作(zuò)用。

　　书(shū)籍简介(jiè)：

　　《陆(lù)九渊集》于(yú)《象山先(xiān)生全(quán)集》的卷次一(yī)仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是加(jiā)有(yǒu)一个前言(yán)和附(fù)录。

　　附(fù)录包括各本序(xù)跋、朱(zhū)熹之(zhī)书信和《象山学案》案语(yǔ)等(děng)史料。

　　陆(lù)九渊的教育思想散见于(yú)《陆九渊集》的各卷之中，其(qí)中(zhōng)以《语录》(卷三十(shí)四、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九渊(yuān)一生不注重著书立说，其语(yǔ)录(lù)和(hé)少量诗文由其子陆持之(zhī)于(yú)开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲(zhé)学家、官员，陆王(wáng)心学的代表人物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称存斋先生(shēng)。

　　又因讲(jiǎng)学(xué)于象山书院(yuàn)，被(bèi)称为(wèi)“象山先生”，学者常(cháng)称其为“陆象山”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊于(yú)宋孝宗乾(qián)道八年(nián)（1172年）进士及第，初调(diào)靖安主簿(bù)，历国(guó)子正。

　　有(yǒu)感(gǎn)于靖康时事，便访勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂(suì)还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三(sān)年十二月(yuè)（1193年1月），陆(lù)九渊逝世(shì)，年(nián)五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文安(ān)”。

　　陆九(jiǔ)渊为(wèi)宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做(zuò)一个(gè)人”、“践履工(gōng)夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的(de)真正(zhèng)体(tǐ)现，不仅(jǐn)对(duì)中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革产生过(guò)重大影响。

　　著有《象(xiàng)山先生全集(jí)》。

为学(xué)患无疑,疑(yí)则有进读(dú)音(yīn)是什(shén)么？

　　为学(xué)患无疑，疑则(zé)有进读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆九渊(yuān)老夫子之(zhī)言。

　　此话可(kě)直(zhí)译为：“读书做学(xué)问就(jiù)怕发现不了问题，只有(yǒu)带着问题学习(xí)才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的(de)思想(xiǎng)接近程颢，偏重在心性的修养，他认(rèn)为朱熹(xī)的“格物致知(zhī)”方法(fǎ)过于“支离破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ)人，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持敬的内(nèi)省(shěng)工夫。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的(de)“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理”，则(zé)更(gèng)偏(piān)重于(yú)人生伦理，人周围的一(yī)切洞(dòng)行悄(qiāo)都是人心的幻化和表现(xiàn)。

　　人心不是作为心理器官、而(ér)是作为道(dào)德实体(tǐ)加(jiā)以论述(shù)，认(rèn)为人(rén)们的一切道德意识、道德准则等无不包括(kuò)于人心之(zhī)中。

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