文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的(de)学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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