转世灵(líng)童这个词语(yǔ)不知道大(dà)家有没有听说过，这是一种藏传佛教(jiào)的说法，对(duì)于不了解的人来(lái)说，第一次听到转世灵童的时候(hòu)会从字面上去理解这个词语(柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹yǔ)的(de)意(yì)思，质疑转世灵童这样的事(shì)情到底有科学依(yī)据吗？或者(zhě)又是从其他地方了解相关消息，给人如此严(yán)肃感(gǎn)觉(jué)的事情最后居(jū)然是(shì)用抓阄的方式来决定的，未免有些太好笑了吧，对于(yú)这点我们(men)下面就详细了解(jiě)了(le)解(jiě)，最起码(mǎ)以后说起来这种(zhǒng)事(shì)情(qíng)的时(shí)候才不会显得很无知(zhī)，转世(shì)灵(líng)童其实根本不是我们想(xiǎng)象(xiàng)中的那(nà)种投(tóu)胎转世(shì)。

很多人一听(tīng)说转世(shì)灵童(tóng)就觉(jué)得(dé)不科学，是骗人的(de)东西，但(dàn)其实(shí柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹)许多事情存在即合理(lǐ)，况且转世灵童又不(bù)是大家想(xiǎng)象中的(de)投胎转世会带着(zhe)以前记忆(yì)的(de)那种，所谓的转世灵童只是我国藏教的(de)一种文化(huà)制度，这种制度是(shì)藏传佛教(jiào)特有的传承方(fāng)式(shì)，起源于公(gōng)元12世(shì)纪西藏佛教噶玛噶举派该(gāi)派黑帽系首领圆寂后门(mén)徒推举一幼童为(wèi)转(zhuǎn)世(shì)继(jì)承从那之后(hòu)就开(kāi)始有了(le)活佛转世的办法(fǎ)，各(gè)教派先后效仿此方(fāng)法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传(chuán)佛教格鲁派(pài)创立(lì)，并逐渐形成了达赖(lài)喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统(tǒng)。转世制度则是(shì)在格(gé)鲁派创始人宗喀巴(bā)的最小弟子根敦(dūn)朱巴圆寂后，为了防止(zhǐ)内部分裂，于是采取了这种(zhǒng)噶玛噶举派的转世办法，由高僧及根敦朱(zhū)巴的亲(qīn)属指定一名(míng)男孩作为根(gēn)敦(dūn)朱巴(bā)的转(zhuǎn)世，这(zhè)种方法(fǎ)就(jiù)形成了赖喇嘛活(huó)佛转世系统(tǒng)，不过经过历(lì)史的演变(biàn)，后来的(de)达(dá)赖喇嘛都必须经中(zhōng)央政府册封(fēng)才能得以确认。

寻找转世(shì)灵童的方法有(yǒu)很多，大概分为非掣签方式(shì)和金瓶(píng)掣签(qiān)方式，前者可(kě)以按照遗嘱、预(yù)言、神谕(yù)、征(zhēng)兆、奇观(guān)等方(fāng)法寻找(zhǎo)转世灵(líng)童，至于(yú)后(hòu)者是从清朝乾(qián)隆时期开始出现的金瓶掣签方(fāng)式，为了避免徇情指认(rèn)，于(yú)是(shì)活佛转(zhuǎn)世的认定(dìng)权开始掌(zhǎng)握在中央手中，由中央直接审批和册封(fēng)，这种认(rèn)定方式还算正常，倒是(shì)之前的非掣(chè)签方式实在(zài)是太随心所(suǒ)欲了，简(jiǎn)直是完全撞运气抽签决定(dìng)一样。

转世灵童这种事情其实并没有科学(xué)依据，只(zhǐ)不过是一种文化而已，大家可以不理解但也不(bù)能不尊重人家的文(wén)化，中国(guó)上下几(jǐ)千(qiān)年，很多文化都是现在的(de)我们所不能完(wán)全理解的，不能(néng)理解就要学会体谅(liàng)，存在即合(hé)理(lǐ)，只要这种制度还没有被彻底取缔，那么就一定有道理，当然不(bù)管是转世(shì)灵(líng)童还是转(zhuǎn)世制度现(xiàn)在基本上都已经看(kàn)不到了，大家(jiā)生活如此(cǐ)丰富(fù)多彩，谁还会去关心(xīn)这种(zhǒng)问题啊(a)。

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