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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(中考体育多少分满分2023，中考体育多少分及格xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争(zhē中考体育多少分满分2023，中考体育多少分及格ng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见中考体育多少分满分2023，中考体育多少分及格事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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