东南亚有几个国家东南亚是泰国吗-IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站

东南亚有几个国家东南亚是泰国吗孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理(lǐ)是《劝学》中的古(gǔ)今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习的。

　　关(guān)于孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义(yì)词(cí)整理以及孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词，劝学中的古今异义词整(zhěng)理，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义(yì)有哪些，劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义(yì)词有哪些等(děng)问(wèn)题(tí)，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　《劝学》中的古今异(yì)义有：

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)东南亚有几个国家东南亚是泰国吗想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡(gòng)献(xiàn)。