春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的(de)精神运用(yòng)于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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