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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别)市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的(de)农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代(dài)表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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