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孙(sūn)权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(魏承泽作品集 魏承泽一类的作者yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(h魏承泽作品集 魏承泽一类的作者uà)时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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