文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的(de)关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价(jià)就不会日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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