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孙权劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历秋肖是指哪几个生肖，十二生肖北方生肖有哪些着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人(rén)们(men)可(kě)以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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