起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为香港区号是多少(wèi)之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和(hé)对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功(gōng)的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事(shì)情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发挥(huī)智能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土？

　　起于(y香港区号是多少ú)累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累(lèi)土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天地(dì)万(wàn)物生成(chéng)的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的(de)本(běn)质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子(zi)之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明(míng)正道(dào)。

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