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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　铅笔芯真的含铅且有毒吗 铅笔芯导电吗　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义铅笔芯真的含铅且有毒吗 铅笔芯导电吗：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立(lì)场和(hé)角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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