恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是(shì)同情(qíng)心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端(duān)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书(shū)大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学(xué)说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合在(zài)一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也(yě)这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思(sī)是选择复句例子十个，选择复句例子5个：同(tóng)情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善选择复句例子十个，选择复句例子5个且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这(zhè)四(sì)种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也;无(wú)是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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