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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）<放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉/p>

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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